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幸运飞艇开奖官方网站:王,天下人所向往的生死与共

时间:2018/1/13 19:22:36  作者:  来源:  浏览:0  评论:0
内容摘要: ——中华大道文明经典模板《庄子·天下》之五 句读原文 不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度。以绳墨自矫而备世之急,古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过,已之大循。作为《非乐》,命之曰《节用》;生不歌, 死无服。墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒;又好学而博。不异、不与...

——中华大道文明经典模板《庄子·天下》之五

句读原文

不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度。以绳墨自矫而备世之急,古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过,已之大循。作为《非乐》,命之曰《节用》;生不歌, 死无服。墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒;又好学而博。不异、不与先王同,毁古之礼乐。

黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》、汤有《大濩》,文王有《辟雍》之乐,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪;上下有等。天子棺椁七重,诸侯五 重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。未败,墨子道。虽然歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类 乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳。使人忧,使人悲,其行难为也;恐其不可以为圣人之道。反天下之心,天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何?离于天下,其去王也远矣。

诠经释典

不将奢侈作风传于后代,勤俭节约不浪费财物;享受位置等级待遇的差别不能过大;制定乡规民约和官吏廉洁典章以防止社会风气糜烂;这是中华传统道德礼教内容之一。墨翟、禽滑厘 非常赞美这一雅风;然而,不但他们自己做得太过分,制定的苦行条款也太苛刻。所作的《非乐》节用章法,就有活人不唱歌奏乐,死人不着丧服的条款。墨子主张兼相爱、交相利、无等差 ,倡导和睦相处,反对暴力和战争;喜欢钻研背离自然、展现人为理念技巧的科学技术;学问渊博。从表面上看,这似乎与传统文化没有什么区分,但事实上与古王道政统学术有着根本差别 。因而,墨家这一作派实际上毁弃了传统礼、乐的自然根基。

古代乐章,黄帝时有《咸池》,尧帝时有《大章》,舜帝时有《大韶》,禹帝时有《大夏》,汤王时有《大濩》,文王时有《辟雍》,武王和周公旦作《武》,都淋漓尽致地体现出生死 与共的慷慨豪气与辉煌成就。

古代丧事规范,上下、贵贱有不同的等级礼仪。天子棺椁七层,诸侯五层,大夫三层,士两层。如今墨子专门规定:活着的人不唱歌奏乐,死了不穿丧服,以三寸厚的桐木棺材为标准, 不许用椁。用这样的办法施行教育,恐怕不是爱人之心;以此去躬行实践,当然也不是珍视自己。如此讲,并不是抨击墨子的学说不成立。但是,当歌而不歌,应哭而不准哭,需要用音乐表 达时不让表达,这样做能合乎人情事理吗?一个人勤劳一生贡献良多,死时丧葬如此吝啬,不是太刻薄寡恩了吗?让活着的人忧虑,令死人悲哀,想推行这样的做法必然是困难的;这也不是 圣人之道的落实。违反了天地养生正理,百姓是不堪忍受的。墨子自己虽然能够做到这一点,但对不实行这一套的世人却无可奈何。违逆了自然伦理,也就与天下人所甘心归往的王化正统背 道而驰了。

概要把握

《庄子·在宥》:“闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?昔尧之治天下也,使天下欣 欣焉人乐其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉,非德也。非德也而可长久者,天下无之。

人大喜邪,毗于阳;大怒也,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎?使人喜怒失位,居处无常,思虑不自德,中道不成章,于是乎天下始乔诘卓鸷,而后有盗 跖曾史之行。故举天下以赏其善者不足,举天下以罚其恶者不给。故天下之大,不足以赏罚。自三代以下者,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情哉!”

《庄子·天地》:“天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天。故曰玄古之君天下,无为也,天德而已矣。

以道观天下而天下之君正;以道观分而君臣之义明;以道观能而天下之官治;以道泛观而万物之应备。故通于天下者,德也;行于万物者,道也。上治人者,事也;能有所艺者,技也。 技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天。故曰古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定。《记》曰:‘通于一而万事毕,无心得而鬼神服。’”

原则示例

修身(物质结构躯干、器官)在器(型体);修心(信息发动几制、神经网络)在神(状隐态);修道(思维式法、整生逻辑)在自然(全息、环中)。

在这一表述意义上,根据无极阴阳原理:自然本体(大道)=(阴?阳)⊙道。将阴、阳、道范畴进行迭代转换,则有:

中华文明:人之本体(大道)=(身?心)⊙思维(自然或无)。

夷狄文化:人之本体(理念)=(器?神)⊙自然界(混沌或原子)。

意即,离开自然,则:神为主宰,器为死物。神生而人类死。一人成神,天下为奴。不入宗教,即入器物科学。这就是夷狄圈子文化垄断资本的囚徒困境。什么都可以成为,唯独不能成 为人。

神与自然在“六合之外”,中华圣人“存而不论。”

这时,人的思维时空为“大一”,合“自然与神”为“天下王”,是每个人所向往的归宿。从而激发“主观能动性”。“得一”或“通于一”,而成“天人、至人、神人”,成为天下的 “主人翁”。

心是物化发动机,身是形而下的寄托载体,思维是形而上信息场,生象文字运作是形而中之道。

人,不能“独与天地精神往来”,将何所归?又何在,何为?

是故,再穷也不能穷思维。祂,才是一个人真正的骨气!

认识论在思维时空,方法论在宇宙势位。

宇宙势位开辟的是原象世界、自然体系;永动机。

思维时空建筑的是文明大厦、智识体系;永恒活性。

理念时空建立的是文化民居、知识体系;生死场。

因此,诸玄识《西方不可能原创哲学和科学》一文得出如下结论:“汉字是科技和其他一切知识的基因库。按照大卫·波特教授,欧洲近代文化形成于‘汉字解码’--辨认和利用汉字所 蕴含的知识信息。相比之下,字母文字只是表音符号,其本身毫无意义。人的声音的缺点是不稳定,它会随着时间和空间的变化而‘走样’。在古代,如果没有印刷术的锁定和规范,用表音 文字写成的‘文献’,在百里之外和五代之后就成了不可读的死文字了。更何况西方的文字和文献都是在15世纪左右才出现的,实际上是四大发明的产物。所以说,西方的历史传统(科学、 哲学传统等)都是假的。”


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